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若非自性受,谓了住觉者。  

2009-10-27 18:07:27|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若非自性受,谓了住觉者。

 

这是外人的问题。“”,就是表假设,就是长行里头的“若谓”,“非自性受”,即“不是乐的自性”的领受,法尊法师给在括号里头明确了一下,说其实就是指的神我。“谓了住觉者”,神我知道安住于觉的的情况。其实呢,外人就是强调,安住于觉的情况神我最清楚了。在外人这儿,神我是他们的主心骨。颂子里头的“”,是了知,“”是安住。

 

除现念行相,领受、何用觉?

 

这是法称论师对外人的观点的破斥。“”是根识对应的,就是现见,“”是意识的对应,就是忆念,或者给说成分别心的对应也行。

这两句颂子就是说:除了根识对现见的领受、意识(分别念)对忆念的领受,根、境之间还需要什么觉吗?在这里,法尊法师提示了一下,“数论计觉是物质”,这样来看,有根、有境,已经有了领受了,物质性的觉用得着吗?用不着的!非要叫它来中间掺和,没有必要的。

 

依于彼彼义,领受乐苦等,见有一受起,中间不见余。

 

这颂子根本就是大白话,只管读就是了:依根识现见、依意识忆念,就可以领受乐、苦等了,只见到这个领受,没有见到根、境中间还有其他的什么觉。我在《门论》里头还是《入论》里头,说过数论派怎样说世界的演化的,我那儿有一本《印度哲学概论》,里头对数论派解释世界的演化有一节。大致是这样的:自性受神我的影响,打破了三德[1]的平衡而生出大觉,叫成觉或者叫成大都行,说成大觉也中。然后由大觉生出我慢,我慢有变异我慢、大初我慢、炎炽我慢的不同,变异我慢里进一步生出十一根[2],从大初我慢生出五唯,而炎炽我慢则是提供变异我慢生十一根、大初我慢生五唯的能量,帮助变异我慢生十一根、帮助大初我慢生出五唯。还有一步就是五唯进一步生出五大。汤用彤先生给划了这样的一个图[3]

                                大初      五唯      五大

自性       大(觉)      我慢   炎炽

                                变异      十一根

现在这儿是说:根、境中间用不着大觉来掺和的。法尊法师在这儿也对数论派的说法介绍了一点儿,“数论计神我受用苦乐等境界,是通过觉在中间现起境物之影相而受用,非神我直接能见彼境也”。汤用彤先生的图中没有表出神我,图中只有二十四谛,加上神我才够二十五谛。大觉、我慢、五唯、五大、十一根这二十三谛,按数论的说法,实际上都是被神我受用的。

 



[1]三德:萨埵、罗阇、达摩,或者叫喜、忧、暗

[2]十一根:五知根(眼、耳、鼻、舌、身)、五作根(语具【说话所必须的口舌等】、手、足、大便处、小便处)、意根。

[3]原图在《印度哲学史略》第83页。北京,中华书局,19884月第1版。

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