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日志

 
 

缘义、从彼生,则不受乐等。  

2009-10-20 22:09:10|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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缘义、从彼生,则不受乐等。

 

这个“缘义”就是缘取外境,根据长行说明,这是指只缘取外境。这是外人的说法!佛教是缘取“内色”,外人以为是外境。咱们有不少佛教徒其实也是认为外境。

从彼生则不受乐等”是说:从外义所生的乐,不应该被领受到。

注意,外人是说:因为眼识只能看外境,所以外境而引生的乐,就不能被领受到。

 

由有彼彼境,诸觉顿生者,则顿有诸义,苦乐应顿了。

 

“由有彼彼境,诸觉顿生者”这两句颂子,根据长行,是外人的观点:因为有色境,还有乐境,这二个境当然各是各儿,正因为有这不同的境,所以根识、意识顿时生起来了,也就是说,二识别看同时生起,但二者其实各是各,毫不相干,互不干涉。

接下来的两句颂子,是法称论师对外人的说法的破斥,对应的长行解释是这样的:“破曰:若同时有可意不可意义,则应顿时证知苦乐。”要是同时有两个境,一个是可意的、一个是不可意的,可意的就是使自己生起喜悦的,不可意的则是使自己生起厌烦的。现在法称论师的意思就是说:既然同时有不同的境,那就该同时有苦、乐等相矛盾的心识生起。这可能吗?你能同时既高兴又不高兴~~

 

若有内因识,则生起苦等。

 

这是外人对自己的说法的一个补充。说,内识作为近因,可以使苦、乐等生起现行来。

 

许彼识唯一,非相违因者,何缘计彼识,为无知亲因?

 

许彼识唯一”,识只有一个,其实这儿应该说是意识只有一个。“非相违因者”,就是说,现在只有一个意识,咋能是相违的因呢?颂子里的“相违”就是指苦、乐相违,只有一个意识,它不能同时既是苦的近因,又是乐的近因。

接下来是法称论师说的话:乐等的因到底是啥?因为外人以为乐等是物质,长行中说是“计为无知之物质故”,这个“无知”就是没有知觉,物质当然是没有知觉的。前头215页正数第一行里头,法尊法师有一个括号说明,“外计乐等是物质,非精神,即非心识”,这个观点不要忘了,说后头忘前头就麻烦了。

颂子“何缘计彼识,为无知亲因”就是说:为啥要执著内识是物质的亲因呢?

 

若是增上者,于相违亦见。

 

外人又提出了一种解释法,说识只是增上缘,说只要把识当成增上缘的话,那么就可以解释得通苦、乐不一时顿生了。

 

喻如一光明,对夜行及余,诸根观色相,顿作逆顺缘。

 

这是法称论师对外人的一个反驳:比如说在日光下。长行中说,日光“对夜行鸺鶹,及余诸根观色”,鸺鶹就是蝙蝠,夜里才飞得欢实哩,而“余诸根观色”则指的是别的东西,别的动物看东西,比如说人,在日光下是能够看清的。第四句颂子的“顿作逆顺缘”是说,日光在作鸺鶹看东西的逆缘,但同时在作人看东西的顺缘。因为日光,所以鸺鶹看不见东西,因为日光所以人能够看见东西。

在日光这个例子里,就是增上缘,现在是说,作增上缘也能使相违二法顿时生(“顿时生”就是同时生起现行),可见外人的说法是不对的。

 

故乐等自身,所投义相现,领受故、世设。非亲受外义。此等了自体,唯从义生耳。彼等义体相,成自体、彼受。故说领受义,即所缘、彼现。

 

咱们赶紧把这几句读了就下课,我觉得我已经很注意了,已经尽可能地不说费话了,可还是一节课说不了多大一点儿。我不细读了,简单地照长行通一下就算了,耽误了大家吃饭的话就太不好了。

又如乐等,世间亦可设立为领受义,以投于自身之义相显现,及由能取相,领受彼行相故。义即是所缘,以义行相于行现故。”颂子挺多的,十句儿,但对应的长行解释就这么点儿。“又如乐等”就是比如说乐,“世间亦可设立为领受义”,按世间的说法,说能够领受乐等,这是大家都可以接受的说法。“以投于自身之义相显现”,因为境义能够在自己的心识里头显现出来——其实这是相分,相分是见分对应的,,就是说能在心识里头现出一个相,就是《观所缘缘论》里头要求的“带相而起”。“及由能取义”,这“能取义”是指的自证分,“领受彼行相故”,自证分来领受见分。“义即所缘”,境就是所缘对象,“以义行相于行现故”,因为境界的行相显现出来了。

颂子就得这样说了:“故乐等自身”,所以说乐本身,“所投义相现”,心识里显现出了义投射的相。也可以把“故乐等自身,所投义相现”这样读,“故乐等,自身所投义相现”。“领受故”,乐是可以领受的,“世设”,世间认为这能说得通。

非亲受外义”,并不是领受了外义,也就是说,外义不是亲因缘。外义到底是啥?是疏所缘缘!

此等了自体,唯从义生耳”,这个认识其实是对心识本身的认识(即心识知道自己显出的相),它是以境义为缘而生起来的。境义只是疏所缘缘。

彼等义体相,成自体、彼受”——这就是见分现出义境的行相,自证分再来认取见分,这就成就了领受。或者这么说:认识到的其实是心识里的相,但是你认为你认识到的是境本身,认为是领受到了事物。

故说领受义,即所缘、彼现”,所以说领受、认识,其实是所缘对象投射到心识上的行相,被心识显现出来。

注意:法尊法师的括号说明应该来说其实不是很严谨的。我现在也不给详细分析了。下课,吃饭去。

 

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