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由近于何义,觉及乐等生,舍彼则乐等,彼如何能知?  

2009-10-15 20:02:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由近于何义,觉及乐等生,舍彼则乐等,彼如何能知?

 

这几句颂子是外人的话。“由近于何义”,因为你靠近了啥东西,这个“何义”就是啥东西,它是指的认识对象,比如说你靠近了那边儿书架上的书,“觉及乐等生”,靠近了啥东西之后,你就生起了认识、乐等等。“舍彼则乐等”的“”,是指的认识对象,就是等于句颂子说的“何义”,“”是舍弃、没有了,这一句就是:要是没有认识对象、所取义,则“彼如何能知”,这个“”,就是你,或者说是我,按照长行的说法,是指“根识”,就是说:要是没有所取义的话,你的根识咋能生起现行呢?

 

故渐次缘者。

 

长行解释说,“是由根识缘色,由意识渐次缘乐等。”先由根识来缘取色、声等,然后由意识接过接力棒,来缘取乐、苦。这还是外人说的。下边儿才是法称论师的话。

 

领受彼不能,无间断显现。

 

这是说,领受乐、苦的心识,根本不是与境无间显现出来的。为啥这么说呢?因为在法称论师这儿:领受乐、苦的,其实是意识,而意识是以前一刹那的根识为等无间缘的,也就是说,境与意识之间还隔着一个根识的。

 

速故者、同故,何非无领受?

 

这个“速故者”是别人的话,有人说:因为太迅速了,所以还是可以说境与意识是无间显现的。下边儿的“同故何非无领受”是法称论师的一个反问,当然了,这个反问实际上就是表达自己的见解“你们的说法根本不对”的。长行是这样说的,“破曰:根识何非无领受乐等而色显现?应如是现。以缘色速疾彼相同故。”就是说,根识怎么能没有领受乐,可是却让色显现了呢?这个“色显现”就是看见了色,也就是说:眼看见了一个东西,意识觉得可乐。这能行吗?眼看见了,眼识没有觉得可乐,意识觉得可乐了~~“应如是现”就是说:这是对的,就是这样的,为啥会这样呢?在眼缘取色的时候,眼识、意识都是“速疾”,意识速疾,一下就把眼识所见给抢过去了。

 

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