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若取德等别,故了知多者。  

2009-09-30 19:51:13|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若取德等别,故了知多者。

 

”就表示了还是假设,或者说这是外人的一个说法。“取德等别”,就是说,我把这个东西拿过来,一边儿一边儿地审视,我先看见这边儿写着“大华粉笔,南京制造”还画有一朵花,然后我把它转过来,看见还是这几个字儿,不过上头有你们谁给写的钢笔字儿“大坏蛋”,这个“取德等别”就是认取了这边儿的德(情况),又认取了那边儿的不同情况(也是德),再转一下,左边儿是啥,再倒过来,认取下边儿是啥。

故了知多者”,所以我就了知了这边儿、那边儿、上头、下头各个部分的情况。法尊法师括号解释说,“即渐次取多法”,行啊,很好。

 

虽尔,纵如是,其系属错乱。

 

35页颂子里“虽尔”后头是逗号,211页是顿号,不影响理解。这是法称论师对外人的说法的回应。直接照长行说就简单了。“破曰:纵然如是,其实物与功德之系属应成错乱,以彼二非有同时缘故。”很简单,即使照你的说法来理解,因为还有东西和东西的性质不是同时缘取的事实存在,所以还是不能说二者之间的系属关系一定。

 

声等多性故,顿缘多已成。未取能建者,不取所建故。

 

长行解释说这是说数论派的,“数论宗中亦成立顿缘多法,以计声等是由乐、苦、舍多法所建立故”,就是说声是由苦、乐、舍所成就的,你当下一听清声,其实就是心识(耳识)缘取了苦、乐、舍,所以说,心识是可以顿缘多法的。这是数论派的观点。接下来的两句颂子,是说,要是没有认取能建者,你就一定认取不到所建立的,比如说声。反过来说,换质换位:要是认取到了所建者,就一定认取到了能建者。这其实成了法称论师在这儿和数论派的观点一样了。长行中也明说了,“此因决定”。

这是在说啥呢?科判是“卯五、能顿缘多法余宗亦成”,就是说,能够顿缘多法了,另外的(这“另外”应该是指多法之外的)宗也能成立。

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