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差别、有差别,乐说他力故,先取为支分,由此而缘彼。  

2009-09-29 20:54:04|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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差别、有差别,乐说他力故,先取为支分,由此而缘彼。

 

这个差别和有差别,这几句颂子里头明确说了,“乐说他力故”,这一“乐说”,就什么都知道了,根本就是高兴咋说就咋说,只要让对方明白了,就行了,根本就不是事实。长行中说是“非由事增上所成”——意思就是“根本就不是事实所成就的”。注意一下,虽然说是“乐说”,长行中是“是随乐说他力转故”——我把这句话也得稍微说一下,“随乐说”就是高兴咋说就咋说,这没有啥的,这个“他力转”则强调了咋说能让对方高兴,也就是说,不但说者高兴,也得让对方高兴,这要求很高的,我们现在有时候为了对方会委曲自己,佛教是既不委曲自己,同时还使对方高兴了。我们知道,佛教里头说法,是随意安立,但“亦非无事而为宣说”,都是为了度化众生,佛是这样,菩萨是这样,我也是这样!说法者因为度化了对方所以高兴,对方因为懂了而高兴。

还有后边儿两句颂子,对应的长行解释说,“若许不能顿缘一切支者,则应先取为支如牛角等,后缘彼支所简别之牛,以不能顿缘多支故。”这是介绍的认识过程,说:因为我们不能一下子认全完整的一头牛,你只能看见牛的这一边儿,既然不能一下子认全牛的整体,那么我们的认识,是这样进行的——比如说先认取到了牛角,我就根据牛角进行简别,这一推理,也就知道了全牛。“简别”就是挑选、判断。

 

自事离余者,无异故、未取,德等能异故,虽见余余法,其觉当成一。

 

对照着长行解释来说。“虽见瓶衣等余余诸法,其觉应成一种行相,以瓶衣自事与余法无异故。”就是说,现在我在看这本书,但是在这儿,同时还有瓶、衣等其他东西存在,但是我现在只看见书,我的心识现在只现起了书相、书的认识,根本就没有现起瓶、衣等行相,心识没有现起瓶、衣的认识,因为没有瓶、衣的行相,的认识,只有书的认识,既然只有一种行相、认识,就是书,只有一种认识,所以根本就没有“异”。

“虽见瓶衣等余余诸法”就是虽然有瓶衣等东西,“其觉应成一种行相”,这时的认识其实只有一个,“以瓶衣自事与余法无异故”——因为瓶衣本身与正在认识的自己的法没有区别。注意,长行里的“余法”要理解成瓶衣之外的另外的法,其实就是正在认识着的法。

长行还有一点儿,“其能使成异之德等,一觉亦未取故。”就是说,能够认成异的德,当下的认识也没有认识到。也就是说,瓶、衣和书本的差别很大,但当下也没有认识到。

有一个笑话,一个人到大街上,抓了一个商家的钱就跑,被人家抓住了,人家就质问他,咋大白天抓钱就跑,就不怕被人逮住?他说,“我只看见钱,根本就没有看见人。”就是这样的。

咱们佛教《百业经》上有个故事,一个人犯罪要被杀头,国王给他了一盆油,让他端着油到大街上走一趟,说要是油洒出来一点儿就一定要杀他,如果能够在大街上走一圈儿油一点儿也不洒,就不杀他了。结果这个人竟然真的在大街上走一圈儿后,油一点儿也没有洒出来。国王问他在大街上看见啥东西了,他说:我只顾照看这一盆油,根本啥东西也没有看见。也是这样的。

在这几句颂子对应的长行中,还有法尊法师的一个括号说明,书上把前括号的方向印反了,本来是“(”才对,可印成“)”了,结果就出来了“))”。你们给改一下。“当时彼觉只缘自事,不觉与余法各异,因为一觉只缘一法。”这话很是通俗,不用解释的。

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