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日志

 
 

彼舍真实义,以象王顾视,唯顺世间心,趣向观外义。  

2009-09-26 23:23:11|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼舍真实义,以象王顾视,唯顺世间心,趣向观外义。

 

外人又问了一个问题:要是没有外境的话,那么象好多经论里头就分析过境,说境如何如何的,这有意义吗?法称论师的这四句颂子就是回答这个问题的:圣者暂且不说二空真实义,就象“象王顾视”,先随顺世间人,以世间人能够认识的方式来说法,说外境如何如何的,这就是“欲令入佛智,先予以钩牵”。颂子里的“象王顾视”,这个“象王”,在《无量寿经》里头是指菩萨象象王,为啥呢?“善调伏故”。

 

识青等种种,识别不依余,非能见、尔时,分辨趣外义。

 

识青等种种就是指我们心识所现的青黄赤白种种相,“识别不依余”,这种种相其实就是心识差别出来的,要是离了心识的差别,就没有所依的余物,为啥呢?“非能见”——因为离了心识的差别,你根本见不着任何东西。

这一点儿再说一遍。要是没有心识,则你啥都见不着,在咱们的唯识中,有“离识不可得”、“离识无所有”的区别,不要忘了。现在就是说,青、黄、赤、白等等是心识差别出来的,要是没有心识的差别,你根本见不着青、黄、赤、白。

接下来的“尔时分辨趣外义”是这样的:说,在我们分辨这是青、那是黄的时候,我们的这个分别心是趣向于外境而生起来的。实在来说,这不是佛教的说法,这个实际上是世间凡夫的看法而已。

 

识如其所现,即如是领受。

 

识如其所现”,识就象它现出来的样子,“即如是领受”,识表现出来的是啥样儿,领受的就是啥样儿。也就是说,心识和心识的表现、认识(领受)是一致的。

 

如是心行相,种种成一体。

 

内心的行相表现为青黄赤白,这青、黄、赤、白实际上都是心识表现出来的样子,是一体的。

 

布等色若一,如是无区别。

 

很简单:一块布,花布,花布就是有好多种色。一块花布,它的色如果是一的话,那么,就没有办法区分出花布的种种色了,这样的话,它还是花布吗?当然不是了~~

 

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