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由蕴等差别,一切能相者,彼亦非实性。彼等皆离相。  

2009-09-25 20:00:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由蕴等差别,一切能相者,彼亦非实性。彼等皆离相。

 

这是换了一个角度而已,还是前头的意思,刚才说能取、所取皆空,现在从五蕴的角度来说。“由蕴等差别”就是五蕴、十二处等的不同,“差别”我觉得在这儿要把它理解成一个动词,表示分别这一个动作,差别啥呢?差别“一切能相者”,这一句话一定要对照长行才行,不然的话就不通了,因为能相是五蕴、十二处,长行中解释说,“蕴等差别一切能相所表相者”,这就成能相来差别“所表相”了,这就通了。

第三句颂子是“彼亦非实性”,这些所表相不是真实性,不是实在的。最后一句颂子的“彼等皆离相”,长行中说是指“诸蕴等亦离谛实相”,这就是能相不真实。刚才的“彼亦非实性”是所相非真实。能相、所相都不真实,这是空性。科判中就说这是“申三、略明空性之理”——能相、所相都不实在,在这儿就称为空性。

 

无明所染体,观待如自缘,生识非真如,如有眩翳等。

 

这是与外人讨论问题。外人说:能相、所相都没有肯定不对,为啥?要是没有外境(所相)的话,“生现义识则成相违”,就是说,既然没有外境,你咋有对外境的认识呢?要是咱们面前根本就没有书的话,你咋能看见你的面前有本书?法称论师就说了这四句颂子。

无明所染体”就是体性被无明染污了,这样,从本质上来说,你就是一个错误!“观待如自缘生识非真如”,“观待”当然就是指得有诸缘,这观待的啥呢?“如自缘”!长行中说是“如自缘之习气”,这就是咱们老百姓说的“不是一家人,不进一家门”,咱们看有些夫妻,很有夫妻相,夫妻俩没有血缘关系,应该是长得不一样的,但经过几十年一起生活,面相竟然变得越来越相似。这“如自缘之习气”就是把一个东西一瞬间认成了与它相似的一个东西,比如说以绳为蛇,绳和蛇在某一个特征上就是相似的,所以它一下子给认成了(绳自己)是蛇。说灿了,说到下一句长行中了,下一句长行是“生起现非真如外义行相之识故”生起的是蛇,并不是绳的相,“现”就是表现出来的,“真”是指的绳,“如外义行相”就是绳的相,是绳当然现起绳的相才是对的,是真如外义行相,前头加了一个“非”字儿,就成了不是绳的行相了,生起的是蛇的行相。至于“如有眩翳等”,这是一个例子,就是眼有毛病,现出发影。

 

未见彼岸者,皆不了实性。无能所取染,彼皆非有故。

 

在佛教里头是唯能无所,也就是只有心识而没有外境,我们在一般的情况下呢,也会给说成能所一体,因为“所”是为了方便而在能上假立出来的。现在外人就是说:能取、所取要是一体的话,为啥现量认识不到无异体呢?也就是说,我明明看见外边儿的桌子、椅子,我就认为看见了桌子、椅子,你非说它与心识一体,这是现量相违呀~~法称论师为了回答这个问题,就说了这四句颂子:“未见彼岸者”就是指凡夫,没有见道的都算,也包括资粮位、加行位的修行者,“皆不了实性”,你只要还没有见道,那么你就不可能现量了知能、所二空的真实性。后边儿的“无能所取染,彼皆非有故”是说,只要没有能取、所取的染坏,也就是正确地认识了能取、所取的本来面目,那么能取、所取就是没有的,这就是二空的真实性。现在你还没有“二空是真实的”这样的认识,就说明了你有能取、所取的染坏。在唯识中是没有能所相待的能所,唯有的能还是有的。唯有的能,其实就是二空,二空实际上就是没有(相待的)能所。

 

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