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是故彼二空,亦是彼实性。  

2009-09-24 19:41:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故彼二空,亦是彼实性。

 

能、所俱空,才是诸法真实性。

 

此诸事异住,是依于彼异。

 

此诸事”就是这些东西,“异住”是各是各儿,“依于彼异”的“”,根据长行,指的是认识,长行中说是“此诸事各异而住,是依彼觉现各异故”,就是说,这各是各的东西,是依于认识而有的,就是说,我们觉察到了它们各是各儿,所以我们说它各是各。

 

彼既是染性,彼等亦当染。

 

长行是这样解释的,“现二取为异体之识,是染坏性者,则彼二取异体亦是染坏”,这个“现二取为异体之识”就是把能取、所取认成二的心识,主要是强调心识。这是说,心识是染坏性,我们凡夫就是这样的,象《地藏经》上说“起心动念,无不是罪,无不是业”,染坏性,既然心识是染坏性,则“二取异体”这个认识当然也是染坏性。

这里我想起来了点啥呢?唯识,在《成唯识论》中有这样的意思,识从总体上是染坏的,但第六识有可能是净的,比如善心所,只不过是经了第七识的手,所以染坏了。就象“净+染=染”,总体的染并不妨害个体的净。

 

离能所取相,其余相非有。

 

世间只有能取、所取二相,二相含括一切,要是离了这二相,就没有别的啥了。

 

由其相空故,说为无自性。

 

只要离了能取、所取——长行解释中说“经说诸事无遍计自性,以相实空故”,意思就是:佛教以为遍计所执是没有的,能取相、所取相实际上是空的、是没有的,能取相、所取相都没有,这就叫“相无性”。相无性就是依遍计所执而立的。我们也可以再回忆一下《唯识三十颂》里头的说法。

 

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