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故于义与识,现粗色非有。  

2009-09-23 18:42:24|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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故于义与识,现粗色非有。

 

这一个地方,我只能按长行来说,因为它和我们平常的说法不太一样。“根识所现粗色,其体性如现无实体,以如所现,于义与识皆非有故。”就是说根识所现的粗色,其实是没有的,因为义和识都是没有的。在我们一般的说法里,义是没有的、识是有的,唯识无境!这儿说识也是没有的。我会给解释成是指认识这是粗色的这念心识是不正确的、认为粗色有的心识是错乱的。这只是我的解释,在法称论师这儿绝对不这样说,他会说识就是没有的。在藏传这儿会说:境要是没有,识当然也没有。就象没有长哪儿有短?

 

破彼体一故,体多亦非有。

 

粗色的体是一,这是要破斥的,粗色的体是多,也是要破斥的。

 

决断是内心,似安住于外,此是所余分。

 

这是法称论师来破唯识的,在唯识看来,义、境,确实是没有的,但识不能说没有。法称论师是这样解释的,“破曰:此不应理”,这是总说一下,先给你下一个断语。为啥不应理呢?“以决断为内识者是能取相,离彼余分如外而住,是错乱相故”,把心识判为内的是能取相,离了能取哪儿有所取?离了能取就没有外境、没有义,离了能取而有所取境,就是错乱相。

 

无异者诸识,现异是染性。

 

只有一个东西,但是被你认成了不同的东西,为啥?“其原因谓诸根识,能取所取现为各异”,根识表现出了能取、所取的不同,这是错误的、染坏的。就因为根识表现出了能取、所取的不同,所以把一个东西认成了不同的东西。

 

彼中由一无,二者俱失坏。

 

能取所取之中,要是一个没有,则二个都没有。没有所取境也就没有能取识。这是法称论师的观点,至少在陈那论师的唯识理念里,不是这样的,能取识根本不是依所取境而有的,能取识是依自己的因缘而有的,境是依识而有的。

应该来说,法称论师这说法实际上是背叛了陈那论师。

 

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