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日志

 
 

觉体虽无别,诸见颠倒者,能所取领受,了达如有异。  

2009-12-09 18:02:17|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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觉体虽无别,诸见颠倒者,能所取领受,了达如有异。

 

现在要说这样一个问题,虽然根本就没有外义,但是我们意识却说是有外义的,这样说也是有用的,可以对治我们的一些邪见。科判中说是“建立应理”,所谓建立就是根本没有但我造出一个来,这也没啥不行的。法称论师是从三方面来建立的,第一是说既然现起行相了,不妨随顺而建立,第二步说建立归建立,但并不是实在的,第三步说虽然没有外境,但不耽误量果。开始说第一步。

先看“觉体虽无别”这一句颂子。咱们知道,实际上是只有心识,佛教给分成六识、八识,还有十一识等等分法,都没有关系,不影响事实的。每一识,十大论师又给分成了好多好多份儿,有人给分成二份儿,相分、见分,叫二分说;陈那论师给分成三份儿,相分、见分、自证分,叫三分说;护法论师给分成四份儿,相分、见分、自证分、证自证分,叫四分说,等等。现在这“觉体虽无别”就是说,你把心识分成几份儿都没有关系,要说相分、见分,它们从本质上说都是心识。相分、见分,或者说所取、能取,其实都是心识(的一部分),你说给分成了二分、三分、四分,你高兴分成十分也没有关系,你根本就没有给分开过,只不过是你自己在脑袋中想给分成二分、三分、四分等。

诸见颠倒者”就是指我们的各颠倒见,“能所取领受,了达如有异”,这个“能所取”当然就是能取、所取,“领受”就是能取对所取的领受,“了达”就是认识清楚了,得到一个认识结果,而认识结果是啥呢?是“如有异”!啥意思呢?就是“好象能取、所取是异”。本来是无分别的、一体的,因为诸颠倒见,所以你把能取、所取认成了象异似的……认成了异,这才符合“颠倒”,要是“象异似的”就不对了。

 

如根被咒等  染坏、泥块等,虽离彼色相,而现余行相。

 

40页里头“如根被咒等”这儿没有标点符号,不过231页给加了逗号,其实用不着的。

这是举例子。比如说诸根被咒术迷惑了——这在佛教中可是很多这样的故事,尤其是密宗中更多,给下了迷幻咒就发生了啥样的事儿,这就是根被咒术给迷惑了。“染坏、泥块等”是接着上一句颂子的,说诸根被咒术之类的给迷惑了,所以染坏了,染坏的表现呢,就是把泥块等东西给看成了象、马等。“虽离彼色相,而现余行相”其实就是指的这样的情况:一个魔术师把泥块、石头等拿到台上,三下两下给变成了象、马等,第二句颂子里头的泥块,就是砖头、瓦块等材料,第三句颂子的“虽离彼色相”就是指你拿的材料,就是泥块、石头等是没有象、马的色相的,“而现余行相”则是指没有象、马色相的泥块、石头现出了象、马的行相。这个“余”就是指泥块、石头本色之外的象、马。

 

未染坏眼者,无见如是故。

 

眼要是好好的,就不会出现这样的情况。你会把泥块看成泥块,把石头看成石头,把象、马看成象、马。

 

如远旷野中,小者现为大。

 

这一个例子,就是把远处的小东西,看成了大东西。对于这个例子,法尊法师在括号中加了个说明,“不解此喻”。在这里我忽然想起了“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”你去没去过草原?没有啊~~我是去过的,其实草原没有这样的情景的,当然了,古代有没有不知道,但现在是没有这情景的。草原的草是浅不啦叽的,要是真的有牛羊那么高,那是根本没法放牧的。所以说到底咋着风吹草底现牛羊的,我还真不知道。曾经有人写过一篇文章,说是一个放牧者在放牧的时候,自己躺在草原上,在风吹过的时候,他看见了牛羊,不知道对不对。为啥我想起来这个呢?把旷野上的小东西看成大东西,是不是象躺在草原上把很浅的草看成有牛羊那么高似的。

 

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