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故境亦非异。  

2009-12-06 22:03:20|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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故境亦非异。

 

这个“故境亦非异”其实是有针对性的,外人提了这样一个问题,“问:若所取相为量,自证为果者,则第三量果建立中,量与果之境,物体应异?”就是说,把所取相当成量——注意,其实应该是“所量”,不过因为长行中说是“量”,所以我也说成量。把所取相当成所量,把自证分当成果,那么,这第三量果建立里头,量和果的境,物体应该是异的(。就是说所量和量果应该是异)。长行里头的这个“第三量果”就是科判中的初说、第二说、第三说。221页最下头开始初说,225页最下头开始第二说,229页第七卷开始是第三说。这三种说法,其实对应的是《集量论·现量品》里头讲量果的三种说法,在《集量论略解》(中国社会科学出版社19823月第1版)的第6页开始,那里就辨析了三种说法,法尊法师在第8页还有一个括号说明,“如释量论广说”。

这个“故境亦非异”,比如说青色,这是“境”,法尊法师译本长行中就用的青色这个境,我们也就以青色为所量,在第三量果的建立中,量和果(就是所量、量果),“其境体非异”,就是说,所量和量果的体是不异的。为啥呢?长行中解释说,“以同了达,以识为体性之一青色故”,就是说,所量是青色,量果也是青色,所量的体性是识,量果的体性也是识,识这时候表现出来的就是“青色”这么一个行相。

 

观察自体性,说自证是果。

 

这两句颂子也是有针对性的,长行中把问题给说出来了。“问:若观待后识安立为了知义者,则何以说自证为果耶?”就是说,既然眼识看见了,得由意识来确立,这样才能成就看见的是桌子,那么,为啥还要说自证是量果呢?这两句颂子就是回答,长行解释说,“曰:以观察现义识自体性时,说自证为果”,就是说,在我们单独观察现义识自体的时候,就可以说自证是量果。这就象动作分解一样,认识过程是一连串的,但是我们要是想把它解释清楚,就得一个个单开来解释。咱们听评书,经常听到一句话,叫“说时迟,那时快”,就是这个意思。还有一个很明显的例子,就是科学,我前头也说到过的,世界是一个整体、是一个系统,但是我们一定要孤立、片面、静止,这就是抓主要矛盾,近代科学、现代科学就是这样发展起来的。我们中国人的思维观,或者说东方世界的思维,就是特别强调整体,一定要从整体来观察问题,这对于一般人来说,通常会大而无当,只有对于圣哲,整体观才是管用的。

 

了义彼体故。

 

这一句颂子呢,其实是对前边儿的一个补充。前边儿刚说过:在我们单独观察现义识自体的时候,可以说自证是量果,为啥这样说呢?这一句颂子就是解释:因为青色——这是刚才说的境。说因为这青色(行相)就是眼识自证(分)的的体性。

 

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