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日志

 
 

定与觉俱时,所顿领受境,除彼,而为余 由何相成立?  

2009-12-30 21:47:43|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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定与觉俱时,所顿领受境,除彼,而为余  由何相成立?

 

41页的颂子里头,第三句颂子的“而为余”后边儿是没有标点符号的,而在236页的长行解释处,给加有逗号。

“定与觉俱时”的“”,就是决定,我看见一个东西,我立刻得出一个决定的见解,这是一棵苹果树,这就是决定。“”就是认识,或者说就是看见桌子的根识、眼识。这一句颂子是说,决定和根识是同时的。

所顿领受境”就是指决定、眼识同时一下子顿然领受到了境,拿捏准境是啥玩意儿了。

除彼”是青色离了认取青的眼识……不行,得插着说一下这么一个说法:有人说,念心所是不具青相的……在佛教里头,心法、心所法都是有见分、相分等的,有人就以为,念心所没有见分、相分这样的成份儿,为啥他们这么说呢?因为他们说,“现青识由是青果故”,这个“现青识”就是眼识,或者说是根识,就是说,根识是青的果。咱们都知道的,没有桌子你能看见桌子?所以说桌子是因,看见桌子是果,就是青是因,眼识(现青识)是果。念心所能这样吗?所以外人以为“忆念具青相,不应道理”!所谓“忆念具青相”,就成了念心所也是青的果。前边儿说了,青是因,眼识是果,这儿又说青是因、念心所是果,请问你到底是眼识的因还是念心所的因?你不能“两头落好儿”(河南方言)吧~~不能这样的。佛教强调一是一、二是二,你不能两头儿不得罪人!接着长行中有这样一句,“由青色与现青根识非异体故”,这是长行对为啥念心所不能是青的果的直接解释——因为青色和眼识不是异体,它是一体,也就是说,它其实是眼识的相分。

看出来了吧~~这外人是谁?是唯识宗,是法称论师在批判唯识宗,但对唯识宗的义理没有解释对,给歪曲了。其实“青和眼识非异体”是导不出念心所不能有青相的。我还确实得提示一下,在前边儿我没有说,是一个失误:其实法称论师批评的,有些是自己的师父的观点。

长行接着说,“成立彼者谓青色离缘青识为余物由何相成立?应不成立,以决定与缘青识同时顿领受故。”这个“成立彼者”就是指的前头刚说过的“忆念具青相,不应道理”——念心所是没有显现青相的能力的、是不能作青的果的!要是这个说法成立了,那么请问:青色离眼识为余物(即青和眼识是异体)得由啥理由成立呢?“青色离缘青识为余物”就是青色与眼识是两个东西、是异体,“由何相成立”的这个“相”字儿,意思和“因三相”的“相”字儿是一样的解释。

 

如乱识二月,虽无而见异。

 

这两句颂子,是法称论师和外人的一个讨论。外人的观点儿是这样的:青色和眼识是异体。为啥这样说呢?直觉!我们平常都觉察得到的,桌子和眼识是两回事儿。这很符合我们通常的感觉。法称论师认为这说法是不对的,长行中说,“是错乱识见为异故”,这感觉是错乱的。现在这两句颂子,其实只是一个比拟,“二月”就是第二个月亮,第二个月亮根本是不存在的,但是我们确实看见了。我平常爱举的例子是第六根手指,人手上只有五根指头,第六根手指就是根本不存在的意思。“虽无而见异”的“异”就是第一个月亮、真的月亮,和第二个月亮、根本就没有的月亮,是两回事儿。

 

青黄等异法,非有决定受。

 

青色、黄色等这些确实是异,但不是一定要同时领受,不同时领受也没有关系的。长行中就说了,“根本因决定,如青黄等诸异体者,则无决定同时领受故”。长行里头后半段明白,主要是前半段儿,“根本因决定”,它是和刚才的第二月这个例子比较的,第二月是根本没有的,现在说的青、黄,是都有的,也就是说根本不存在的第二月,它一定要和第一月同时领受,而真正存在的黄,不一定非要和青同时领受。

 

无受或有义,或无义之受,未见有领受,故彼等非异。

 

无受”是指没有眼识的领受,“或有义”的“有义”,是指有所缘的对象,比如青,比如桌子,“或无义之受”,这是没有所取只有能取,就是没有可缘的桌子的领受缘桌子识,也就是只有眼识。“未见有领受”则是说能领受的眼识、所领受的青、桌子,二者缺一不可!没有眼识,就领受不了青,没有青,领受青的眼识也现行不了。“故彼等非异”,所以说青、缘取青的眼识,绝对不能是异体!

 

故识时现义,非离识为余。

 

所以说这会缘取青色的眼识,所现起的青色,根本就不是离识而有的,根本就不是眼识之外的另一个东西。

 

此极难遮止。

 

青和眼识不是异体这个说法,是难以破斥的。

 

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