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shigangx的博客

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若现欲不欲,分别。非义觉。  

2009-12-02 21:10:38|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若现欲不欲,分别。非义觉。

 

这是外人的说法:欲不欲相是分别心(即意识)显现出来的,根本就不是根识的事儿。颂子里头的“分别”是指的意识,“非义觉”的“义觉”是指的根识。

 

彼亦死相等,见不相续心。

 

这是法称论师的话:你说的根本不对。根识其实也是有可意的,颂子里头的这个“死相”,就是不能无间相续的意思,刹那刹那相续下去了,就是活,没有刹那相续下去,一下子停了,不再往下相续了,就叫死了。根识的可意,没有刹那相续下去,所以根识接下来没有可意了,没有可意,就叫不可意。

法尊法师给用了个括号说明,“非仅分别心见可不可意色,即无分别眼识亦见可不可意色故。先见为可意,后见为不可意故”。就是说眼识其实也能见可、不可意色。眼识见了可意色,但没有能够刹那相续下去(比如眼闭上了),于是不可意就来了。

 

即于外所量,受自果应理。

 

即于外所量”,那怕有外境,“外所量”就是外所量义、外境,“受自果应理”这是指的现义识,说现义识领受的仍然是自体,是把自体作为果的,“应理”,这是合理的。当然了,陈那论师是不承认外境的。

今天呢,我翻了一本教育学的书,中间见到一个破单词,currere,拉丁语,说“课程”的词源就是currere,这个词是跑道的意思,跑道的特点是啥?没有起点、终点,所谓的起点、终点,都是人为地在跑道上设置的一个点儿,意思到底是啥?就是说只有过程,过程就是目的、就是结果。于是我就想起了陈那论师因明的这个量果,量果根本就是认识活动本身、认识过程本身,根本就不在认识之外。

 

如其此自性,如是决定义。

 

对应的长行说,“如所现此义自性之行相,即如是决定彼义”,这个“”,颂子里头的“如”、长行里头的“如”,就是“象什么什么”,“所现”,所表现出来的。表现出来的啥样子,就说是啥。表现出来的是桌子相,就说是有桌子,表现出来的是狗相,就说是有狗。

 

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