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由是义果性,忆识、忆义故。  

2009-12-25 20:27:49|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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义自体二相,及我行相中,彼第二、由彼,第三识了知。

 

这几句儿颂子,里头就说了法称论师的说法是咋着的。我前头说,法称论师的观点与唯识稍微有点儿不一样,这里就体现出来了。“

义自体二相”就是说,比如说认识青,这是有二相的,颂子里头的“义自体”强调的是认识一个真的东西,你不能是只在意识里虚构出一个根本就不存在的东西,比如说龟毛兔角,这就是只在意识里虚构,根本不是真的东西。所以这里说的“义自体”,一定是指认识的桌子、牛马等,要认识青,青本身是所取相,根识(眼识)是能取相。或者说,认识“义自体”,是自相、共相混淆在一起认识的,所以是二相。“及我行相中”这句颂子,对应的长行就是“及我之能取相”,这等于根本没有解释。我是把这个“我”理解成自己,说眼看见青,则“我”就是指的眼识,眼识就是能取相。我就是这样理解的。“彼第二由彼”的“彼第二”是指第二刹那的心念,第一刹那是眼看,第二刹那则是念心所。在法称论师的说法中,第一刹那的时候,所取相只有认识对象,比如说青,而第二刹那的时候,认识对象就成了青和眼识(根识),(能取相是念心所)。第三句颂子里头的“由彼”,应该和第四句颂子连在一起,这个“由彼第三识了知”是说,第三刹那是对第二刹那的念心所产生的念心所,它认识的对象包括:青相(这是第一刹那的时候就见到的)、根识,以及第二刹那的念青心(第二刹那的念心所)。

 

由是义果性,忆识、忆义故。

 

这应该是外人的说法。“由是义果性”是说,因为识是义的果,外人就是这么以为的。因为识是义的果,所以说后边儿的忆念,在见到识的时候,其实也就见到了义。因为有桌子所以眼识才能现行,要是没有桌子,你能看见桌子吗?这是通常的说法。因为这个,所以说你忆念起眼识的时候也就忆念起了桌子。

 

若由于错误,而相合杂者。

 

接着前边儿两句颂子的意思,说:忆念起眼识的时候就忆念起了桌子,因为眼识是桌子的果,忆念起了果,当然就忆念起了因!说实在的,有因不一定有果,还要看缘!缘要是不定,果是不定的。但是,有果就一定有因,这是肯定的!现在这两句颂子就是说:由于你的错误,所以把所忆念的识和义,混淆成了一。所忆念的其实是眼识、桌子(青),它两个是所取相,能取相则是念心所。现在你把眼识、青错误地当成了一,这就成了“误为识具义之行相”——错误地以为眼识具有青的行相、桌子的行相,这是你犯了错误而已,长行中说“非实具彼行相也”,其实识是没有青相、没有桌子相的。

 

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