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日志

 
 

于体能取相,是决断体性,言可性是量,是说为自证。  

2009-12-17 20:11:58|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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于体能取相,是决断体性,言可性是量,是说为自证。

 

在陈那论师的《集量论》第一卷里头,有这样的颂子“贪等自证无分别”,这是说自证现量的,那么陈那论师的说法和能取相的能量矛盾吗?外人以为是矛盾的,法称论师说不矛盾,这一句“于体能取相”,就是说心识自体是能取相,就是能量,“是决断体性”是说能量来量的还是识自己的体性,“言可性是量”,说可以领受识的量,“是说为自证”这一句颂子,得联系一下前边儿三句颂子,这儿都是说自证的事儿,说自证能够领受识自体,就说自证是能量,自证能知道这念识了知这个境,所以说自证也是量果。

 

从诸境所生,一切诸识等,其余虽是因,然有境行相。

 

外人有这样一个说法:识现起义相根本就不成立,没有这回事儿,所以,你说现起义相的识是了达义的能立,它来作能立~~根本没门儿的!要是说识的因能够现起义的行相,就应该根来现起行相,就因为它是识的因!咱们知道的,识内变根身、外变器界,义就是器界。识应该如此才对。

现在这个“从诸境所生一切诸识等”就是指的眼识、耳识等等,由色境才能够引生眼识起现行,由声境才能够引生耳识现行等等,所以说它们是从诸境所生的识。“其余虽是因”是说境是识生起的因,除了境之外的东西,比如说根等,虽然说也是识生起的因,“然有境行相”,虽然说根等也是识的因,然而有行相是境行相——就是说不是根的行相。下边儿呢,以食物、时间是生长的因为例来说。

 

如食与时等,皆是子生因,持父母一形,非是余人者。

 

食物、时间,是小孩子生长的因,没有食物小孩子要饿死,没有一定的时间,小孩子也长不大。“持父母一形”,虽然食物、时间也是小孩子生长的因,但小孩子只是保持他父母的样子,与他父母类似(也就是小孩子象人的样子),“非是余人者”,小孩子没有长得象食物的样子,比如大米的样子,白菜的样子。

现在拿这个例子就是说,从境而生起的识,只现起境的样子,而没有现起根的样子。就象小孩子只是象父母的样子而没有说长得象个红薯的样子。

 

其余及诸境,虽同是因性,许彼分是境。

 

说,在认识青色的时候,除了青色这一个境,其他的比如眼根,以及别的境,等等,虽然说都是眼识的因,但是当下的眼识,只缘取青色,我们就根据当下缘取青色,说青色是境。颂子“许彼分是境”里头的这个“分”就是指诸境中的青色这一部分。

 

无彼、彼不成。

 

当下的青色是所取境、所取义,要是没有现起青色的行相,那么,青色就不能说是所取境。

 

于具义心中,恐无义行相。缘过去义者  二相自证成。

 

如果在具有所取义的心中,恐怕现不起义的行相。缘取过去的青色的分别心,你的二相(能取相、所取相)以及自证,应该是自己就能成就的,因为这时的识是没有所取义的。这个到底该咋说呢?就是说:要是你现在看这张桌子,恐怕就现不起桌子的行相,你要是心里缘取过去的桌子,你的能取相、所取相、自证,是能够成就的,因为在缘取过去的桌子的时候是没有具体的桌子的。

这说法好象有点儿问题。当下看具体的桌子,没有桌子行相现起,看不存在的桌子,能取相、所取相、自证都能够成就。有这样的事儿吗?应该是有的。颂子里头是“”,就是指没有100%肯定,是说可能有这样的情况,啥时候有这样的情况呢?比如说半夜里黑不溜湫的,你起来上厕所,当下知道房间里有张桌子,你想看见它以避开它,可仍然没有看见。这就是没有现起桌子的行相。

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