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不见障故非。  

2009-12-01 19:54:17|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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不见障故非。

 

这一句颂子对应的长行,是“由不见业所障蔽故非俱见”,就是说,事实上我们看见一个东西,是不会同时有可意、不可意的,为啥呢?因为被那些“不见业”给障蔽住了,所以你要不然可意,要不然不可意,不可能二者同时都有的。这个不见业是比较神秘的,身、口、意业都算可见业,不见业是指比如天等其他道来障蔽了,这就是。一般我们是给称为隐秘事、极隐秘事。

当然了,这句话是外人说的,是外人给自己的说法找了一个理由。

 

非由义了达。

 

这是法称论师对外人的回应。说:要是这样的话,就应该“非由义增上力所不了知”,这个“义增上力”当然就是义作助缘、境作助缘,这句话就是说:就没有“因为义增上力所不知道的”。为啥没有因为义增上力所不了知呢?就因为这个东西是有可意、不可意多种体性的,而可意、不可意又是各别显现的,不是一下子同时显现。

其实简单点儿说,这句长行的意思就是说:根本没有外境。“义增上力”的“义”就是境[1]。根本就没有说因为境使了力(本质上是境)而障蔽了二个中的某一个,所以现在你只剩下要不然可意、要不然不可意一个,不可能两个一下子都有了。

 

于彼多体事,见为一体性,彼不见如何  能成为见义?

 

于彼多体事,见为一体性”就是说,可意也好、不可意也好(前头刚说过,法尊法师括号说“每人均见二种色”,是把可意、不可意说成可意色、不可意色),但我们其实见到的只是一个东西。

彼不见如何能成为见义”则是说,虽然出现了可意、不可意,但我们看到是实际上是一个东西,所以,不能见的业,怎么能够使义显现呢?或者说,不能见的业,怎么能使见义呢?根本就不能啊~~

注意:前头说过的,不能见的业,使得要不然可意,要不然不可意,就是说不可见的业,要不然这会儿障蔽不可意,要不然障蔽可意。而障蔽可意也好、障蔽不可意也好,根本就是障蔽了这个东西,所以说不能见的业,根本就使得义不显现!



[1]比如说刚才举的例子里天道挡住了可意、不可意中的一个,而使你不能同时认识到可意、不可意。则天道就是这儿的境。

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