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日志

 
 

如缘不现义,忆念等分别,待名言为性,不缘现前义。  

2009-11-04 18:10:47|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如缘不现义,忆念等分别,待名言为性,不缘现前义。

 

如缘不现义”,比如说要认识一个当下没有的瓶,这就要凭借忆念来进行分别了。后两句颂子“待名言为性,不缘现前义”则是说:要是认识当下不存在的东西,一定要名言作为一个助缘的话,那么根本就不需要现量之所取义(即一只具体的瓶)。就是说:有了瓶的名言就完全能够认识到当下不存在的瓶了——意识虚构要啥具体的瓶?

 

不念所领受,不知是瓶等。

 

要是忆念不起所曾领受过的瓶,你就不知道面前的是瓶。就是说,看见了一个东西,但是你的内心里没有关于这东西的知识,你就不知道它是啥。

 

故彼知亦从,现量中失坏。

 

所以说你要想认识瓶,一定得有分别心,分别瓶的心识,就不是现量了。

 

此第四例外,彼说从患生。彼唯说眩翳,是表有患者。

 

第四种似现量不是不符合离分别的,长行中有这样一句儿,“陈那论师许此所说第四为似现量,以先总说,离分别为现量。次说‘有眩翳’为例外故。”陈那论师说有七种似现量,法称论师把陈那论师的颂子,自己拿过来作了一番新的解释:陈那论师先总说离分别是现量,不符合离分别的就不是现量,但是也是有例外的,就说了一个例外的例子,比如说“有眩翳”这个情况,有眩翳符合离分别,但仍然不是现量。

彼说从患生”,这是说有眩翳是从有过患的根识而生起来的。后两句颂子,则是说,这里举出有眩翳,其实是指所有的有过患根所生的识都是似现量。

 

有说彼属意,青、二月等觉,谓根亦是因,此论与彼违。

 

有人说,其实有眩翳不是指的“无分别也不是现量,它是一个例外”,不是这样的,长行中说,“有注疏说:由明现二月之识,亦是分别意识,故言‘有眩翳’非属例外。”就是说现二月的例子中,这其实是分别意识,根本就不是无分别。法称论师咋回应呢?是举的圣言量,“曰:论说:眼根亦是现青及二月等觉之因。”陈那论师在论上说眼根是现[1]青、现[2]二月的因,就是说,眼根是眼识的因。外人的说法,和陈那论师的说法不一样了,你没有陈那论师的鼻子大,我们只能照着陈那论师的说法来,而不能照你外人的说法。不过呢,也得注意一下,眼根毕竟不是亲因,亲因应该是前念眼识,这是唯识的基本观点。

 

若是辗转因,今此是观察,根识所行境,如何成意时?

 

若是辗转因”,如果外人这么说:陈那论师的意思其实是说眼根是辗转作了分别(意识)的因,也就是说,眼根转了几个弯儿,作了意识的因。这个解释法当然也是不对的。为啥不对呢?下边儿有三句颂子说明:

在这里我们的观察、讨论的根识所对境,因为根识所对境是根识的亲因,所以我们把它作为所缘缘——注意,长行原文是“由是根识之亲因,故许为所缘境”,但实际上在唯识中可不能这么说,唯识中是前念根识是亲因,而不是所缘境作根识的亲因——它怎么成了意识(分别时)的因呢?

“如何成意时”的“”是指意识分别的时候。

 

如何为依根?

 

说明现二月的识,要不是根识的话,咋说它是依根的识呢?也就是说,我明明是看见的,咋能不是根识呢?

 

若随根有无,彼同。

 

要是有根了(也就是不是盲人),你才能看见第二月,那你要是根本没有眼根的话,你能看见第二月吗?也就是说,根据根的有无,而有第二月的有无。“彼同”长行中说是“与彼前品相同”,“品”就是类别,“前品”就是指的根,所以,“与彼前品相同”就是指显现第二月的根识和根是一样的,哪儿一样?法尊法师说了,说“也是随根有无转故”,就在这一点儿上一样。



[1]“现”通“见”。

[2] 同上。

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