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若时能所取,分离相有害。  

2009-11-28 18:35:44|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若时能所取,分离相有害。

 

要是能取所取都是识(现义识),万法唯识,那么,根本就用不着建立能取所取了呀~~只有一个东西,当然没有必要说什么能取、所取,分成二部分干吗?

 

如错乱所见,如是建立此。

 

之所以你分辨出有能取所取,是因为错乱心,因为错乱心,所以你就建立出了能取、所取。按唯识的说法就好多了,第七识有四烦恼常具,所以本来的一合相被你分成了能取相、所取相。

 

尔时能所取,于相、非所诤。

 

当下你建立了能取相、所取相,这时候你说无能取相、所取相,“非是所诤”,这只是介绍情况而已。

再说一遍:外人说,要是能取所取根本就是一,“无异物者”,那么根本就建立不了能取相、所取相。法称论师说,你建立能取相、所取相,又说没有能取、所取,这不是所诤的,因为你分辨出能取相、所取相,根本就是错乱心建立的。比如说刚才举的例子,你看见发影,发影根本就没有,但是你看见了,确实看见了,你能说有发影吗?

 

以无了他故,许自证是果。

 

我们知道,只有内识,没有外义,所以说,现义识只要了知自体,这就是量果。我们了知外境是没有的,根本没有识之外的其他东西。

 

若领受外境,有何过?

 

要是现义识领受外境,会出现啥样的过失?

 

虽无  领受外义者,此当说何因?

 

39页的颂子处,“虽无”的后边是空格,没有标点符号,227页处则是给加了一个逗号。关系不是甚大。咱们接着说。

刚刚问了,说,现义识要是领受外境,那有啥过失。说实在的,现义识领受外境其实也没啥过失,因为外境根本就没有,不是你说领受外境就真的领受外境了,你说领受外境,但其实你领受的还是识现起的相,事实是不会随着你的话而改变的。“虽无”就是虽然没有过失,但是,我要再问一个问题:领受外境,这有啥因缘呢?咱们知道,任何事情都是因缘和合而起的,根本就没有外境,你咋说领受外境呢?因缘是啥呢?

 

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