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似现量四种,三种分别识,从坏所依起,无分别一种。  

2009-11-02 19:33:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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似现量四种,三种分别识,从坏所依起,无分别一种。

 

法称论师说似现量有四种,三种是不符合现量定义里头的离分别,一种是符合离分别但不符合不错乱。“从坏所依起无分别”就是不符合不错乱但符合分别。这是先总说一下,接下来再具体解说,先解说的是有分别似现量。不过其实法称论师下边也没有按咱们的一般习惯。

 

为成非根生,说二、见误故。

 

有分别似现量有三种,为啥要建立这三种似现量呢?长行原文是:“问:说三种分别为似现量,有何所为耶?”颂子里头马上就回答了,“为成非根生说二、见误故”,先说前二种有分别似现量:错乱、世俗智。陈那论师、法称论师之所以说这两种似现量,是有原因的,到底是啥原因呢?长行对颂子进行了解释,“由见有错误认为是根识者,为成立彼一非由根生,而说为似现量故。”因为陈那论师、法称论师他们见到有些人把错乱、世俗智都当成了根识,为了破除外人的这个说法,要说清楚错乱、世俗智根本就不是由根而生的,所以说它们是似现量。

注意:不是由根而生到底是啥生的?其实是意识生的!这是唯识的基本观点,不要搞错了。

 

说比等已成,为成前二故。

 

至于第三种似现量——比量等[1],法尊法师在长行中说,“是为显示成立前二种非根识之喻故。”就是说,至于说把比量也列到似现量里头,就是为了成立错乱、世俗智根本不是根识。我们可以给写成“错乱、世俗非根识,(是意识故,)如比量”。

 

有依止名言,于余义增益,是等诸分别,近现量转故。

 

刚才说到了,错乱和世俗智,是被误认为根识、根现量的,那么,是咋回事儿导致把它们给认成根识的呢?这四句颂子就解释了:“有依止名言”,比如说世俗智,它就依止名言,你一听见说“水”,你立刻就能想起无色、无嗅、无味的液体,这就是世俗智,但实际上我说的是面前的盐水。“于余义增益”就是增益余义,被增益上了它本来没有的东西叫增益余义。前两句连起来就是说:在我们依名言而认识的时候,给增益上了一些另外的东西,“是等诸分别”,象这样的分别、认识,“近现量转故”,这样的分别认识,是被误认成现量的原因,因为这分别有点儿象现量。听见东西而产生认识,确实有点儿象耳根现量。

 

时为错乱因。

 

这一句应该放到前头去,因为书上印的是句号,所以我给訞开了。它是说:在依名言而认识的时候,有时会给增益上一些东西,当然了,并不是全这样的,是有时候会给增益,这就成了错乱的因。



[1]陈那论师《集量论》中说有七种似现量——“迷乱世俗智,比与比所生,忆念及悕求,似现有瞙翳”,并说“前六种是有分别,第七种是无分别”。法称论师给整合成了四种的。现在这里我说“比量等”是顾及到了陈那论师,因为陈那论师还有“比量、比量所生、忆念、悕求”。

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