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彼领彼体性,彼非余谁领,现量别别了,彼是彼体性。  

2009-11-26 20:38:18|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼领彼体性,彼非余谁领,现量别别了,彼是彼体性。

 

从这儿开始,往下一大段儿,要说能取所取不是异体的。按照长行的解释,是说:现义识也是不离自体的——其实现义识就是识,“现义识”只是强调一下识现出义相这个特点而已。这个“现义识不离自体”,想来确实是有些废,现义识根本就是识,识咋能离开识自体呢?现义识还是任何余法的领受者。这个也是很明确的。本来很明确的事儿,法尊法师译本中给接了一句长行,“以彼现义识之所领受,即现义识之体性故”,现义识所领受的,就是现义识的体性。在一般情况下,我们说的“余法”,会是指本法之外的东西,要是没有本法相对,就无所谓余法了。但这里头说的“是任何余法之能领受”的“余法”,实际上只是名言安立上的事儿,是没有实体的。这儿要注意。识与余法的关系要理清。这是前两句颂子的意思。下边儿再看后两句颂子。

现量别别了”就是说,眼只能看见色,耳只能听见声等等,这是绝对不能混淆的。“彼是彼体性”,现量的各别了别,也不是了别的余物,也就是说,眼看见色,色并不是眼识之外的余物,耳听见声,这声也不是耳识之外的余物,它们根本就是现义识的体性——就是说,它们根本就是现义识(眼识、耳识等等)。

这里呢,我们要忆起《摄大乘论》,在《摄大乘论》里头说过十一识,“谓身,身者,受者识,彼所受识,彼能受识,世识,数识,处识,言说识,自他差别识,善趣恶趣死生识。”这十一识里头的“身”就是五根,一般不说它是识,但在这摄大乘论里头说是的,“彼所受识”就是六尘,就是说六尘也是识,“彼能受识”就是咱们常说的六识,当然是识了。

这样我们对照一下,理解得就深刻些。

 

无余所领受。

 

这句颂子就是说没有所领受之外的余物。也就是识什么都能领受。

 

彼复无余领。彼所诤同故。

 

长行解释是说,“彼现义识亦非有余能领受,以许余物能领受,于彼所诤亦同故。”就是说,这现义识也没有其他的能领受——就是没有其他能领受现义识的,只有现义识领受它自己,因为要是有另外的东西来领受现 义识的话,就出现了前头一样的问题了。

 

彼自性是明。

 

现义识的自性就是明了。还记得吗,在《量理宝藏论》里头,“观心品”里头,一上来就给心下了个定义,“心性相是明”。明就是明了觉知。现在这儿也说了,现义识的自性就是明,本身就是明。为啥是明呢?长行中说,“以从自因生为明了故”,“从自因生”就是说(现义)识有自己的因,就说明了它是因缘所生法、是有为法,它的因是啥?就是前念现义识,前念现义识引生后念现义识,本就是明,生起来的也明。

 

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