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若彼同、彼生,是领受相者,则应等义识,领受等无间。  

2009-11-23 18:42:56|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若彼同、彼生,是领受相者,则应等义识,领受等无间。

 

彼同”就是和桌子一样,认识到它是桌子,没有把它认成一只狗,或者说,这是绿,你没有把它认成红,你给认成的确实是绿。“彼生”是从彼所生,桌子是认识生起的一个助缘,没有这个助缘的话,当下的认识也就生不起来了。

这前两句颂子是外人的说法:如果外人这么说——和彼义相同,或者由彼义所生,那么,就领受的是彼义的相。就是说领受的是桌子的相。外人的这个说法会咋样呢?法称论师的第三、第四两句颂子,就在前两句颂子的基础上进一步推论了一下。后两句颂子的意思是说:前一刹那根识看见绿色,后一刹那的意识接续前一刹那的根识,前一刹那的根识作后一刹那的意识的等无间缘,后一刹那的意识就是从前一刹那的根识而生的,而且第二刹那(意识)现出来的是与第一刹那(根识)相同的(也是绿色)。也就是说,这也符合你外人说的“彼同、彼生”,那么,你能说这“是领受彼义之相”吗?

 

言见此闻此,由何决定觉。彼是领受者,由何而许彼,是彼之能立。

 

前两句颂子实际上是外人的观点:“见此”是看见这色,“闻此”是听见这声。“由何决定觉”这儿,我想要是给改成问号就好了,但是,在39页的颂子处是句号,而226页却是逗号,都没有问号的。这“由何决定觉”其实就是:凭啥能够引生决定觉?第三句颂子是“彼是领受者”,就是指看见色、听见声,就是识领受义的能立,就是说:我看见了色、听见了声,就证明了我的识领受了色、声。第二句问凭啥引生的决定觉,这第三句就是说:凭看见色、听见声就证明我领受了色、声,这就是引生了决定觉。

第四句颂子、第五句颂子,是法称论师的说法:凭啥说于义引生决定觉了,那它就是了达义的能立?根本不是这样的~~引生决定觉也不能说它就是(了达义的)能立!其实前边儿就说到过了的,222页说过,“同义”是了达义的能立。现在再说一遍。法称论师就是这么写的《释量论》,在221页下头的科判里,“庚一、初说量果建立,二、第二说,三、第三说……”看,说了三遍,咱们说了几次222页里头的,就是第一说、“初说量果建立”的内容,咱们现在说的是226页,其实在225页这儿就开始是第二说的内容了,科判就是“庚二、第二说量果建立。”到第七卷一开始就是“庚三、第三量果建立”。因为量果问题确实复杂,说法实在太多,所以需要佛教反反复复地说。

为啥引生决定觉也不能说它是了达义的能立呢?下边儿颂子解释了。

 

现与见彼等,相近是所观。

 

”就是所现境,“见彼”是指见彼者,也就是能见。这两句颂子对应的长行解释说,“以观察所现境与见彼者,彼等境有境之相近,彼不成就故。”我们来观察所现境、我们来观察见境者,这能成就境、有境吗?也就是说,这时候其实是两层观察:第一层是境、见彼者,第二层是境、见见彼者。在第一层的时候,成就境、有境,第二层的时候能成就境、有境吗?不能的!

 

依彼等系属,是见者决定。

 

只有成就了境、有境的系属关系,才能算是成就了决定觉、决定智。

 

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