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体性皆相系,则了知某法,不应有决定,相系无别故。  

2009-11-19 18:12:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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体性皆相系,则了知某法,不应有决定,相系无别故。

 

现在开始讨论以根义系属为量的情况。我见法尊法师译本里的长行简直就是大白话,所以直接读一下,根本不用费口舌解释。“缘瓶色之眼识,根义系属应非是量,以汝之增上缘眼根,虽与瓶之色香等一切体性皆相系属,然汝只了知瓶色,而不了知瓶之香故。”这一句不用解释吧~~太简单了。它对应于前两句颂子:眼根是眼识的增上缘,眼根和瓶的一切体性都有系属,但你只能了知色。“又彼眼识不应决定唯了知瓶色少法,亦应了知瓶香等,以汝增上缘之眼根,与瓶之色香等系属无差别故。”这句长行是对应于后两句颂子,也不用解释。眼识也应该了知瓶香,但事实是这样的吗?不是的!

 

彼虽无差别,然由何立异,彼即此量性。

 

彼虽无差别”是指眼根和瓶的色香等系属没有差别。这在前边儿就说过,刚刚不是有一句长行叫“汝(指眼识)之增上缘眼根,虽与瓶之色香等一切体性皆相系属”么~~也就是说,眼根和瓶的色香等系属是没有区别的!但是呢,“现起义相各异之识,则是此了达义各异之量”,这个“现起义相各异的识”就是不同的识,眼识是现起色相,耳识是现起声相,鼻识是现起香相,等等,都是不一样的,“则是此了达义各异之量”的这个“了达义”前头说过是了达境,222页有的,了达义各异就是眼识对色,耳识对声,鼻识对香等等,是不能混淆的。为啥“现义相各异的识”是“此了达义各异的量”呢?“以由汝能安立了达义各异故”,法称论师这句长行就是说:因为各识能够证成了达义各异!不同的识证成不同的境义,所以说是这了达义不同的量。一一对应。

 

非由所为立。

 

根本就不是你外道认为的“我”的功能。也就是说,外道认为因为“我”所以才这样的[1],现在这儿法称论师就说,根本就不是“我”的缘故。长行原文是“非由我之功德所为而能安立了达义各异”。

 

若无彼事者,彼亦无立故。

 

要是没有现起各异的义相、事相,那么,“我”也就一点儿用处也没有了。因为外人以为,自性变现一切就是为“我”受用的。既然“我”根本不来受用,就成没有“我”了。第一句颂子的“彼事”是指现起义相这回事儿,第二句颂子里的“”则是指“我”,“无立”就是根本不用建立,也就是根本不用建立“我”,要“我”没有用!

 



[1]“这样的”:原录音中清楚些,其实外道的观点是:“我”证成了达义各异的。

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