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若是一义者,则第二无义。  

2009-11-18 19:01:00|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若是一义者,则第二无义。

 

外人说,要是真的差别觉和有差别觉也不许于境各异的话——我再插一句话,注意层次,当然,要是乱了层次的话,理解起来会拐点弯,不过也是能够通起来的。比如说给按第一层意思来说,心识认识境,境是境,心识就成了差别觉,“有差别觉”就成了也认识到境者。这是第一层、最低层。二元对立。

现在还说差别觉、有差别觉要是不许于境各异的话,这就“是一所取义”了。这是当然的,既然不许各异,就只能不异了,不异就是一(所取义)!这个说法,法称论师自然是不承认的。“破曰:亦不应理。”这是法称论师先给定个性:你这说法不对。为啥不对呢?“则差别觉之境,第二有差别觉量度汝,应全无义,以差别觉已成立故。”差别觉已经成立了的,还需要接着的有差别觉再来证明一遍吗?根本没有必要的!所以说,第二步的“有差别觉”是没有意义的。第二句颂子里头的“第二无义”就是有差别觉成没有意义的了。

 

应无次第起。

 

差别觉、有差别觉,本来外人说是差别觉第一步,第二步是有差别觉,现在成了没有第一、第二的区别了,“以是一所取义故”,因为差别觉和有差别觉根本对应的是同一个所取境,同一个所取自然用不着两步了,一步就够了。

 

若觉顿生者,无能立所立。

 

既然是一所取,用不着分两步了,只要一步就够了,这不就成一时顿觉了吗?颂子里头的“觉顿生”就是指差别觉、有差别觉同时生起。于是法称论师说,这样的话,就“无能立所立”了。本来外人说差别觉、有差别觉构成能立、所立关系,现在推成了一时顿生,这就没有能生所生的能立、所立了。跟外人的说法顶牛了!

 

依于彼建立,建分能所立。

 

外人不服气,长行中说,“外问:若尔,汝之同义与了达义,亦应非能立所立也。”就是说,你法称的说法给我的说法一样,也成错误的了。法称论师这两句颂子是啥意思呢?长行中有解释,“答曰:我是以同义与了达义诸分,建立为能立所立,是依于现为异相之建立而如是建立故。”也就是说,同义、了达义是现为异相的,我就是根据同义与了达义现为异相而建立能立、所立的。

外人是依时间,法称是依空间。

 

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