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彼如上说事。  

2009-11-01 19:39:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼如上说事。

 

说,你现在努力修行,“彼彼善修习”,到“修习圆满时”,情况就和前头说过的事儿一样,成现量认识了。长行中说,“此如前说,若是现证四谛事、无常等十六行相之智,则许为现量。

 

许彼不欺诳,修所成现量。

 

这是解释为啥“修习圆满时”的“明了无分别”认识是现量的。很简单,因为修习圆满时的这个明了无分别认识是不欺诳认识,长行中说,“以是由修真实义所成,又是于真实性新生无欺诳之智故。”其实就是说,这修习真实义所成就的新生无欺诳认识,符合现量的定义。

另外,还有一些情况,虽然努力地修行了,但仍然不是现量。下一句颂子就说到了——

 

余者有染坏。

 

在没有修习圆满的时候,因为还有染坏部分,所以就不是现量。法尊法师有一个括号说明,“是胜解作意所引起的定果”,胜解就是确定的、没有动摇的见解,这个不要搞错了,胜解并不是善法。法尊法师的意思就是说,因为胜解作意引生的就不是现量,当然了,胜解作意是有分别,自然不是现量。

 

若识缘声义,彼即是分别。自体非声义,故彼皆是现。

 

这四句颂子,来源于外人的一个问题,外人是这样说的:分别心也应该是有明了显现的……照长行原文吧,“外难:若是现识,即明了现者,则分别心亦应明了显现,是自证现识故。”到这儿是句号了。说要是现识就是明了显现的话,分别心也应该是明了显现的,因为分别心是自证现识。实在来说,藏传中现识和现量是两个词,它们之间是属种关系,现识要大于现量,“现量是现识的组成部分,凡是现识不一定就是现量[1]”。现识一般说成现觉,就是现前的直觉,注意,是“直觉”,不是“知觉”。任何心识都有自证,分别心识当然也应该有。外人就是这个意思。“若许尔者,与说不明现应成相违?”分别心也有自证,自证现量就是明了显现的,分别心就应该明了显现,要是这样的话,麻烦了就出来了,明明不是明了显现呀~~这四句颂子就是回应。

比如说缘取瓶的分别心,它就是对于瓶而起的分别心,“若识缘声义,彼即是分别”是说,缘取瓶的识,它缘取的就是瓶的声、义,而且它是把声、义混杂在一起缘取的。

关于这一个说法,汉传中可不是这样说的:眼观见色,耳听见声,各缘取各的,不相混杂。至于意识,它缘取的不是色本身,也不是声本身,它是假立声义而进行混杂。

后两句颂子,对应的长行解释说,“一切识上之能取相,是于彼自体之现识,以是于自体不杂缘声义之不错乱识故。”识上的能取相,对于识自体进行认识,在这认识的过程中,是没有声义混杂的,而且这认识是不错乱的。



[1]祁顺来著,《藏传因明学通论》,西宁,青海民族出版社,20066月第1版,第132页。本书181页《第二节  识的七分法》里还有对“现识”的一个专门解说,有数页之多。

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