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虽有相能使,识自性各异,此能与义属,除义性、非余。  

2009-11-12 19:42:19|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虽有相能使,识自性各异,此能与义属,除义性、非余。

 

虽有相能使识自性各异”,按照长行的说明,它是说,因为根有明利不明利的不同,所以使得识的自性表现得各不相同。我还有一个想法,这个明利不明利要按通常的说法来说,也就是正常不正常,你眼不正常,但其他器官正常,有的人耳聋了,另外的器官还是正常的。另外,咱们也还知道,一般情况下,眼瞎了的人,触觉、听觉等就比较敏锐,这种情况挺多的。也就是说,我把这两句颂子理解成:根的正常不正常,而使得识表现得不一样。眼根正常,眼识就能够看色,眼要是瞎了,眼识就不现行了,则触觉、听觉就加强了。

此能与义属”是一个转折,说:因为根有明不明利的不同行相,而使得识的自性也各不相同,但是,它并不能使“现义识”和义,构成境、有境的关系。“现义识”就是指显现出义的识,比如说眼识显现出色的行相,眼识就是现色识,耳识能够显现出声的行相,耳识就是现声识等等,“义”当然就是境了,色、声都是。根是没有让识和境构成境和有境的关系,“有境”就是境的所有者,境是属于有境的。但根没有使境和识构成这个关系的能力。说实在的,在法尊法师译本中,只说“不能使此现义识与义,成为境与有境之系属”,也就是说,只是说不能使现义识与义构成境和有境的关系,我给说成“根”没有使它们构成境与有境关系的能力。我为啥要这样说呢?因为在《量理宝藏论》里头,第一品讲境,第二品讲有境,说有境就是识、语言,但第二品里头只讨论了心识。总之,萨班大师在《量理宝藏论》里头说境和识是构成境和有境的关系的。所以我这里说根没有使现义识与义成为境与有境的关系的能力。

最后一句颂子是“除义性非余”,长行解释说是“以除现起义之行相体性外,非是余故。”这一个“现起义之行相”其实是识,因为只有识能现起义的行相,这一句长行呢,应该是说眼根之外的其他根,没有这能耐。眼根能使眼识现行,不能使耳识、鼻识等现行。其他根也是这样的。也就是说:这儿说了——根和识与义构成境、有境关系没有关系!再明确点儿说,有你根也好,没有你根也罢,境和识都是要构成境、有境关系的。

半天一直在说根咋着咋着的,也就是说,这说的是根现量的量果情况。这是拿根现量作代表来讨论量果的情况的。

 

能立知所量,即所量自性。

 

关于这两句颂子,我在读时觉得法尊法师译本里头颂子和长行对应的不是十分的紧凑。不管怎么着,咱们毕竟是在读人家法尊法师的译本,人家这还是权威,所以还是照原文来读。长行是这样的,“现起所量行相,新生不欺诳之识”,看,这很明显是藏传的说法,从颂子中哪儿有“新生不欺诳”的意思~~只是说能够现起所量行相的识,识能够现起所量行相。眼识能够显现所看见的东西的样子。接下来的一句长行,需要一个一个词来解析,是这样的,“是了知所量量之能立”,这“所量”就是认识对象,也就是境,比如说要看的东西、要听的东西,“了知所量”就是认识认识对象、认识了境,认识境的当然是识、是量,那么,“了知所量量”就是量量了,这个量量,要是作名词的话,就是认识了量的量,要是作动词的话就是认识量,这里好象应该作名词,因为是在讨论量果,所以理解成认识了量的量,也就是量果。“以是彼之能立故”,因为它是量果的能立。

当然了,要是把量量理解成动词,更能扩展一下我们的理解广度,不过就要灿出来了,所以这里就先不说。

 

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