shigangx的博客

彼等虽违反三能量，但非能决定说为无有。

前头说了，符合的也不见得就是有——老是“亦非为有”、“亦非为有”的，这一句则是说：不符合的，你也不能说就真的是没有。

如是于远离等中生起由自法力所安立之智所有功能亦非为有。

“如是”，这样，“于远离等中……”这个“远离”就包括刚才说的处所远离、时间远离、自身远离，“等”就包括了不是远离的，远离通常是导致不可得因比量，所以这“等”则指的是其他的比量式，其他的比量式，就只有能立因的自性因、果法因了。“于远离等中生起由自法力所安立之智所有功能”，就是说在比量中生起的“自法力所安立之智”的所有功能，都应该

于此暂时众多义亦决定无疑非是所显示，例如决定于别别体性由诸士夫所悟入某些具有非依因由决定所生或由处所及时间中断，暂时无所须之实物差别，彼等非能作为论典之境界。

“暂时

若此者依自身远离亦为有者则彼等非是无性。

要是这样说的话，依自身远离也是有的——这一句里头的这个“自身远离”，就是刚才说的“自体远离”，这是因为是手稿，所以不统一的缘故，关系不是太大。所谓“自身远离”，其实就是说，本来是有的，现在离开了，或者说没有了。比如说一个伟大的人物，周总理，我们说他离我们而去了。

相违果法中亦许    观待处所时间等    如另外当成错乱    成立不冷时成过

这四句颂子中，“

若因由等相违者则唯是能了悟，例如说言：此无有能说毛竖等之差别，由邻近能焦恼之差别故。

这一句其实就是“生起因相违可得”，《正理滴点论》中说到过的。不过就是长行中的“焦恼”这个词有点儿烦，在《正理滴点论》中，韩老是给译成“炽热”，很好理解，这里一“焦恼”，有点儿拗了，可能是因为太热了你就心里发急发烦吧，象咱们通常说的这个人火气很大，有这么点儿象。

若谓于最后之分位差别中无有错乱者，非然，由依此生起果法者谓无始故，乃至最后刹那中生起可有阻碍

若谓若由相违之果法可得故，亦成就为无者，则彼之因法何故不成就者，非然，由此者为错乱故，例如说言：此处无有冷触，由有树木故。

此无及语言之不可得于一切中亦唯以适宜能见为体性之彼等与此相违等当知依邻近其他可得之因法不成就及成就，由于诸其他中与因法及果法有与无相违等不成就故。

“

若于尔时由能周徧之法不可得说为所周徧之无，即于是时既无有事亦唯即是。

要是这时候能周徧者不可得，那么就可以说所周徧者就没有。能周徧者是树，所周徧者是下位的苹果树。没有树就可以推知没有苹果树。“即于是时既无有事亦唯即是

此果法者谓依因法所周徧及无有相反故，由无有彼之自体性及差别此不可得者即说为自性不可得。

这个果法呢，它得凭因法所周徧、无有相反而成果法。啥意思？“因法所周徧”，这“所周徧”就是指是遍满的，是没有例外的，也就是普遍、遍及，因三相里头第一个就是遍是宗法性，就是所有的声都是具备所作性的，连一个例外的也没有。还有的这个“

由能生起与果法生起相逆为障碍之相状故。

说：能生的因、所生的果，相逆为障碍。也就是说：因生起果，但果不能生起因来。在数学中也有的：原命题成立，逆命题不一定成立。这里的“相状”是表现出来的情况，就是表现出果法不能生起因法。

遮止其他义亦于此所成立中为因果等抑或遮止非是二者为因相，此中非是二者者无有相属故，由无有故，由无有此便无有其他不应道理。

遮止的是另外的东西，比如说粉笔，遮止了粉笔，对于这个比量论式“此处无瓶，具见瓶的要件而无见瓶故”，是有因果关系的，或者遮止粉笔“非是二者为因相”……这个“

相违亦了知与无有不可得相违，如是于具有心肠接近生起时若有其他则无有故了知相违，而此亦为依不可得。

这手稿确实是还需要整理，这一句话里头的两个“相违”，按照意思，是需要调整调整的。说：只要相违了，我们就知道了和“无”是有不可得相违的。注意，这个不可得相违是指有这个就一定不能有那个，二者不能同时存在，有这个就不能有那个，这儿的“不可得相违”就是这个，可不是前头说的不可得因的不可得。也就